* 该文为山东省社会科学规划研究项目“唐代社会与节日变迁研究”（项目批准号为07CLSZ04）系列性成果之一。潮汕民艺网 csmynet.com

[1]参见萧放.社日与中国古代乡村社会[J].北京:北京师范大学学报(社会科学版),1998(6).晁福林.试论春秋时期的社神与社祭[J].曲阜:齐鲁学刊,1995,(2):47-51. 赵世瑜.明清华北的社与社火—关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[A]，赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京:三联书店,2002.231-256. 唐仲蔚.试论社神的起源、功用及其演变[J]. 西宁:青海民族研究(社会科学版),2002,13(3):86-88. 高臻,贾艳红.略论秦汉时期民间的社神信仰[J].聊城:聊城大学学报(社会科学版),2003,(4):45-48. 杨建宏.论宋代土地神信仰与基层社会控制[J].湘潭:湖南科技大学学报(社会科学版),2006,9(3):81-87. 傅晓静.唐五代乡村民间结社研究[D].济南:山东大学,2004.潮汕民艺网 csmynet.com

[2]可以充当社主的还有大树、木牌、石块乃至活人等。潮汕民艺网 csmynet.com

[3] 张籍《吴楚歌词》中有“今朝社日停针线，起向朱樱树下行”句，可为证。诗载《全唐诗》卷三八六，第4360页。潮汕民艺网 csmynet.com

[4]由于材料所限，难以确知九月为社持续的时间，考虑到武则天将社改至九月可能与她在载初元年（690）废除《麟德历》使用周正有关，那么当圣历三年（700）“复行夏时”，大约也恢复了八月作秋社的传统做法。潮汕民艺网 csmynet.com

[5] 比如清朝时修《香山县志》载当地“八月上戊祭社”。胡朴安：《中华全国风俗志（上册）》，河北人民出版社1986年版，第260页。《雷州府志》载：“二月上戊乡民祭社，祈谷欢饮。是夕，击鼓逐疫。”潮汕民艺网 csmynet.com

[6] 这个时期祭社并不仅仅局限于社日，十二月大蜡之后，还要在社宫祭社。《旧唐书·礼仪志》卷二四。潮汕民艺网 csmynet.com

[7] 以清代所修地方志资料来看，吴桥县在二月二日这天“乡村咸祭赛土地神”，长子县在“立秋后第五戊日为社”，通州一带，“社日祀土神，春祈而秋报也。或以三月初三日，或以九月初九日，祭毕受胙”。嘉兴府则以“二月十八日为春社”，又罗田县在“仲春初戊日为社，每坊合为祭赛，名曰坐社”。见《古今图书集成·历象汇编·岁功典·社日部》所引地方志资料。潮汕民艺网 csmynet.com

[8] “秋座局席系社邑举行的秋季祭社等会聚、饮宴活动。”而“乙亥年”怀疑为大中九年，即公元855年。此解释见宁可、郝春文辑校：《敦煌社邑文书辑校》，第133页。潮汕民艺网 csmynet.com

[9]当时存在着不同等级的社，《礼记》说：“王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下，成群立社曰置社。”参见上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，第166页。潮汕民艺网 csmynet.com

[10] 参见宁可、郝春文：《敦煌社邑文书辑校》“社司转帖”之“春座、秋座、座社等局席转帖”，第132-242页。潮汕民艺网 csmynet.com

[11]宁可先生所说“兼具上述两类社的职能”的社应该被视为私社的第三种类型。潮汕民艺网 csmynet.com

[12]大中九年（855）的一份敦煌文书《九月廿九日社长王武等再立条件》（伯三五四四）中就有“社内每年三斋二社，每斋人各助麦斗，每社各麦一豆斗，粟一豆斗”的规定。潮汕民艺网 csmynet.com

[13]见《显德六年（九五九）正月三日女人社社条》（斯五二七），宁可、郝春文辑校：《敦煌社邑文书辑校》，第23-24页。这则文书虽是显德六年的，不属唐代，但距唐不远，且它是“再立条件”，初立时当距唐更近，故而为证据差可。潮汕民艺网 csmynet.com

[14]正如一些学者已经指出的，“仪式作为社会认同与社会动员的方式之一，既可以有整合、强固的功能，又可能具有瓦解、分化的作用。”（郭于华：《导论：仪式——社会生活及其变迁的文化人类学视角》，郭于华主编：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社2000年版，第2页。）在笔者看来，节日中仪式的整合、强固功能是主流，而瓦解、分化作用是支流。事实上，很多学者都通过自己的人类学研究证明了节日（不仅仅是指社日）仪式的整合功能。赵世瑜先生在其《明清华北的社与社火—关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系》中也明确指出：“上古村社的重要凝聚力量之一，就是社祭活动。”赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年版，第238页。潮汕民艺网 csmynet.com

[15] 关于狂欢的反规范性，或曰反秩序性，可参考[前苏联]巴赫金著，李兆林、夏忠宪等译：《拉伯雷研究》，河北教育出版社1998年版。亦可参见赵世瑜：《中国传统庙会中的狂欢精神》，赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，第129-135页。潮汕民艺网 csmynet.com

[16] 从两次下诏的时间来看，很可能第一道所下诏书已经在地方上实施并在实施过程中引起了民众的普遍反感，才不得不下第二道以对原有政策作局部调整以应付新局面。潮汕民艺网 csmynet.com

[17] 在有的社条中有拥护国家拥护皇帝的文字，一方面反映了民众的国家意识，另一方面大约也有籍以赢得官方认可的意图。比如《大中九年（八五五）九月廿九日社长王武等再立条件》（伯三五四四）中写明结社三个目的中首要一个便是“为圣主皇帝”。宁可、郝春文辑校：《敦煌社邑文书辑校》，第1页。潮汕民艺网 csmynet.com

[18] 如敦煌文书《大中九年（八五五）九月廿九日社长王武等再立条件》（伯三五四四）规定：“社内每年三斋二社……其社官录（事）行下文帖，其物违时，罚酒一角……其社二月、八月。其斋社违月，罚麦一硕，决杖卅，行香不到，罚麦一斗。”又《敦煌郡等某乙社条一道（一）》（斯五六二九）、《某甲等谨立社条（文样）》等中均有关于春秋二社的规定。宁可、郝春文：《敦煌社邑文书辑校》，第1-2页、36页、42页。潮汕民艺网 csmynet.com