神话研究综述 潮汕民艺网 csmynet.com
陈连山 潮汕民艺网 csmynet.com
在20世纪的最后两年，中国神话学研究呈现出欣欣向荣、蓬勃发展的局面。据本人统计，其间新出版神话学专著24部，论文集2部，学术刊物发表神话学论文145篇。另外出版各种神话作品集23部(册数不计)，翻译出版外国神话学著作9部。由于神话学越来越成为显学，文学、哲学、历史学、人类学甚至自然科学等领域涉及到神话研究的著作与论文更是数不胜数。上述成果在神话学的理论观念和具体研究方法等方面显示出研究者们的新探索。限于篇幅，本文只就那些能够体现神话研究潮流的著作和论文加以评述。潮汕民艺网 csmynet.com
一、神话学学科基础的建设潮汕民艺网 csmynet.com
中外神话作品集的出版，一方面是为普通文学爱好者提供读本，另一方面也为研究者提供了关于世界神话的基本知识和研究线索。尽管这些作品集不能直接作为研究资料，它们对于神话研究仍然是有益的。其中有些神话集是经过神话学家认真编选的，其科学价值也比较高。薛克翘等人主编的八卷本《东方神话传说》［1］包括亚洲、非洲各个国家和地区的神话。编选态度严谨，忠实原作。该书的规模是空前的，在相当长的一段时间内也将是绝后的。四卷本的《世界神话集》［2］是神话学家刘城淮的精心之作。全书按照其独创的分类标准(自然神话、自然社会神话、社会神话和综合神话)排列，与其《中国上古神话》一书的体例保持一致。这些作品集的编选，在一定程度上反映了目前我国学者对于世界神话的基本了解与把握。潮汕民艺网 csmynet.com
袁珂在其以往编纂的《中国神话传说词典》和《中国民族神话词典》的基础上，编纂了《中国神话大词典》［3］。它以“广义神话”为收录原则；兼收汉族神话和各个少数民族的神话。词条内容广泛，涉及神话各方面，而且释义精审［4］。它是目前规模最大的、专业性的中国神话词典。李剑平主编的《中国神话人物辞典》［5］专以神话人物为词条，专业性略有欠缺。目前的中国神话词典普遍较少，或完全没有神话学理论方面的词条；而且过分强调神话的文学性质，忽视神话的信仰本质，这是未来新词典编纂工作应予注意的问题。潮汕民艺网 csmynet.com
神话是人类社会普遍存在的一种文化现象，神话学是一门世界性的学问。翻译和介绍外国神话学理论与研究成果是建设中国神话学的另外一项基础工作。1998、1999两年，最值得注意的是加拿大学者诺斯罗普•弗莱的两部著作《伟大的代码——圣经与文学》［6］和《批评的剖析》［7］被译成中文。弗莱所建立的神话——原型理论在80年代被零星介绍进来的时候对于中国神话学界产生了极大影响。然而其著作被完整译成汉语出版，却远没有当年那样轰动。法国比较神话学家乔治•杜梅齐尔的《从神话到小说：哈丁古斯的萨迦》［8］考证了北欧地区约德尔神的神话如何被关于哈丁古斯的传说故事所运用，即神话被转述为小说。日本哲学家梅原猛的《诸神流窜——论日本(古事记)》［9］则是通过对于编纂《古事记》的社会历史的考察，说明此书乃是当时日本皇室与宠臣出于意识形态需要改编史料与传说而成。小岛璎礼的论文《地震鳌鱼考》［10］、斧原孝守的论文《云南和日本的谷物起源神话》［11］、百田弥荣子的《关于“踏歌”的锻铁来源——从神话、英雄叙事诗的视角考察》［12］也都是微观研究论文。为什么理论著作相对而言不再被人追捧?我认为其中有两个彼此相关的因素：第一，中国神话学界的理论创新热情业已消退。第二，在经历了若干年的“新理论轰炸”之后，对于中国神话学界来说，西方再也没有什么完全陌生的新理论。潮汕民艺网 csmynet.com
可是，我们真的掌握了那些新理论了吗?陈连山《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》［13］系统介绍了列维-斯特劳斯神话学思想的来龙去脉，并澄清了某些对于列氏观点的误解。按照他的理解，列维-斯特劳斯的结构主义神话学是把神话当作一种共时的符号系统来研究，所谓“二元对立”乃是该符号系统赖以存在的内部结构规律，而最终为神话赋予结构的正是人类思维本身。神话结构的规律性证明人类神话思维(或称“野性的思维”)和科学思维一样遵守着逻辑规律。在列氏思想中，神话思维和科学思维并不对立，它们是人类同时并存的两种思维状态，而且两者具有同一的理性本质。当前神话学界依然流行的列维．布留尔的原始思维理论，把原始思维的表象归纳为本质，人为地割裂人类思维的统一性。事实上，列维．布留尔的理论早已遭到列维．斯特劳斯的彻底批判。潮汕民艺网 csmynet.com
二、神话学的世界意识与比较神话学潮汕民艺网 csmynet.com
随着国际学术交流的日见增多，中国神话学的世界意识在不断加强。不仅引进了不少外国神话和神话学理论，而且在研究外国神话方面也取得了不少成绩。张玉安的论文《印度神话传说在东南亚的传播》［14］分析了印度的三大神话体系(吠陀神话、印度教神话和佛教神话)如何通过政治、经济、文学等途径，尤其是通过宗教途径在东南亚国家进行传播，并指出这和中国神话传说主要依靠移民途径在东南亚传播有所不同。王以欣一直关注古代希腊神话的研究。他的论文《迈锡尼时代——希腊英雄神话和史诗的摇篮》［15］探讨了古希腊的迈锡尼时代(约公元前1600—前1100年)英雄神话和史诗得以产生的社会历史条件以及其基本传播方式——口头传播。他与王敦书合作的《希腊神话与历史：近现代各派学术观点述评》[16]则考察西方各种神话学理论就希腊神话与历史的关系所展开的研究与争论，结论是神话能够反映历史，但是也远非信史。这对研究中国神话学界的有关争议颇有启发。潮汕民艺网 csmynet.com
而魏善浩《东方神话概观》[17]所取得的成果是比较突出的。作者站在世界神话的立场上分析了东方神话各自的特点：南亚神话具有三位一体的多神观念和结构模式，西亚、北非神话具有一神论观念和善恶二元论的结构模式，东亚神话则具有把人神化和阴阳二极结构模式。并指出，西亚神话与北非神话之间，南亚神话与东亚神话之间存在着血缘关系或影响关系；而整个东方神话与西方神话之间也存在着彼此影响的关系。另外，作者对于远古神话浑融体向文学与宗教的分化过程作了理性的审视。这一过程主要有三个方面的分化：神话思维的灵性观念向人性与神性分化；神话中的感性想象向艺术幻想和宗教幻想分化；神话的认识作用向文学审美和宗教信仰分化。《东方神话概观》在一定程度上实现了对于世界神话的总体把握。潮汕民艺网 csmynet.com
随着中国神话学世界意识的建立与加强，不论在外国神话研究中，还是在中国神话研究中，学者们常常将自己的研究对象与世界各地的其他神话进行比较，在比较中建立自己的观点。比较神话学已经成为一种最基本的研究方法。例如白庚胜关于纳西族东巴神话研究的两部著作《东巴神话象征论》和《东巴神话研究》中对东巴神话与世界各地神话之间所做的种种比较[18]，通过比较确定东巴神话的特点，以及东巴神话与印藏系神话之间的影响关系。而俄国汉学家李福清的《从神话到鬼话——台湾原住民神话故事比较研究》[19]更是比较神话学的专著，资料宏富，视野广泛。它分别涉及了人类超源神话、射太阳神话、失去文字的故事、女人部落神话等，并对神话起源地、产生背景、特别是台湾原住民神话的特点做出了尽量客观的判断。萧兵的论文《“独目巨人”神话在东西方文化交流史上的意义》认为古希腊人记载的“独目人”就是《山海经》中“一目”的鬼国人。在比较了古今中外一系列的“刺瞎独目巨人逃生型”的神话故事之后，推测其发源地在中亚，然后向四面传播扩散[20]。其他论文还有张沛的《嫦娥与提托诺斯：两个变形神话故事的比较》[21]、王毅的《神话蕴涵与文化源流——朴父与坦塔罗斯神话的文化基因探解暨比较》[22]和黄任远的《通古斯满语族源神话比较》[23]等。叶舒宪的《高唐神女与维纳斯——中西文化中的爱与美主题》[24]广泛采用世界各民族神话加以对比，特别是对比中西文化中爱与美主题的原型及其在后世文学中的体现，从而把握母神、爱神在华夏民族的特殊命运。这也是比较神话学的重要成果。潮汕民艺网 csmynet.com