潮阳笛套音乐
录入时间：2007-7-20 9:40:00
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来源：饶平商会
提起潮阳笛套音乐，上了年纪的潮阳人是很熟悉和喜爱的，因为它是潮阳（尤其是棉城）民间流传已久的一种音乐，不论游神赛会上，抑或一些节日庆典活动，它都被作为主要的文艺节目出现。它那动听的、悠扬悦耳的音韵，轻松、愉快的曲调给广大的听众留下了美好的回忆，受到了广大群众的欢迎。 潮汕民艺网 csmynet.com
笛，《周礼》作“ “;古书《玉海》中谓：“黄帝使伶伦所作”；〈风俗通〉云：“汉武帝时，丘仲作笛”。对于帝的吹奏技艺，至周朝的后期，乐师们就已经掌握了相当高的水平；而到了春秋时期的晋过乐师师旷（字子野），起吹笛的艺术更是精湛到“能辫音以知吉凶”的高度----晋文公时，楚强，欲争霸位，晋主忧之；及闻报：“楚师将至”，起忧之甚。子野告之曰：“毋害！吾骤歌北风，又歌南风，南风竞，多死声，楚必无功。”结果，楚国的军队在北方地名“城濮”被晋军打败。从此，笛子便被作为主要的吹奏乐器而被各国宫廷的乐师们广泛使用并相沿传习；到后来，连朝中帝王将相也多能吹奏，尤其是唐朝中朝起的皇帝唐明皇李隆基，他在击鼓和吹笛的技艺上，更胜于其他的乐师。相沿传习的吹笛技巧“龙头凤尾“指法，在此时期也发展到了登峰造极的程度，而以28节大笛为主的乐器的各种具有不同用途的成套笛谱，也在以后的历朝的宫廷中，占着主导的音乐地位。 潮汕民艺网 csmynet.com 随着中国历史上的多次动乱，以及改朝换代的过程，中原的文化艺术也随之而向全国各地乃至边陲的地方传播。在南宋末年至宋亡的这段时间里，江西籍的宋朝驸马、左藏朝散大夫吴丙（字汝光）因随宋军抗元抵潮并于宋亡以后定居于棉城平东左藏亭巷，而他随身所带的、平身所酷爱的礼乐、歌乐的艺术和有关的历史资料，也就随之而在潮阳逐辈相传（吴丙既是左藏大夫，又是宫廷的乐宦，因此，身边也带有不少的乐工和哥伎），宫廷笛套音乐的种子也就从此播落于潮阳。但是，由于蒙古族统治汉人所使用的等级制度的严酷的各种残暴的手段的压迫，使民族之间的矛盾日益尖锐，我汉族的先祖们，为志亡国之恨、住在棉城的人们，便利用“中秋”这个传统的节日，借“赏仙”为名，于农历8月18日晚上起，到午夜止，在棉城新华土库内的“南坛”（为棉城东西南北四个祭神坛之一，是祭告天地的神坛，每年立春日，历任知县都必须到南坛进香敬拜天地，祈求国泰民安）组织“赏仙会”，而擅长于笛套音乐的艺人们就在会上演奏出前朝音乐，人们也得以借此而寄托对前朝历史的哀思和忧国怀旧的感情。以后，这样的音乐晚会年年举行，历代相沿，就使笛套音乐得以保存并传播下来。到了明代，江西提学李龄（棉城人）告老还乡，于潮阳修建学宫（旧址在今市政府南面左畔宾馆内），继续传播宫廷音乐；再后来，有广西副使陈淳临（潮阳棉城人），因平交趾（即今老挝和越南北部地方）有功，在荣归故里棉城时（旧址在赵厝巷内），得到了皇帝御赐给他带回家乡怡乐的一班乐师和歌伎。随着这次宫廷音乐的入潮，潮阳帝套音乐的艺术水平得到了进一步的发展和提高。到了清朝时期，笛套音乐已与地方的戏曲音乐等通过了互相融化和结合，并逐步形成了以下两个流派：一个是以学宫和文庙为主流的“文庙派”，另一个则是以打击乐配以音乐的“民乐派”（“笛套锣鼓”从此形成）。民乐派的著名乐师陈柏先生把吹笛和击鼓的知识和技艺传授给了新华半宫前经纶巷人郑菜蒂先生和木坑宫人陈乌吕先生，本创立了“阳春园”乐社。而后，陈乌吕先生又将笛套音乐的技艺传授给赵荣先生及马友轩、陈来得等先生，而赵荣先生又将其乐艺传给了李良沐、郑捷、郑国瑞、庄逸波等人（陈来得后来又继续想赵荣先生学习笛套的艺术），并创建了“发福堂”以切磋乐艺、提高乐技。解放以后，由于“百花齐放，推陈出新”的方针的贯彻和潮阳党政领导的重视，乃成立了以郑国瑞先生为组长的“潮阳民间音乐组”（后改为“潮阳民间音乐团”），坚持每晚都进行学习和切磋，使潮阳的笛套音乐艺术，在质量和形式上都得到进一步的提高，并先后培养出了蔡衍生、林立名、姚传扬、肖应新、吴礼和、姚志强等许多学生（其中有十多人考进了专业的音乐团体）。先后组队参加了1956、1958、1959、1977、1978年度的粤东地区的文艺汇演，还出席了1984年的（鱼它）音乐会，多次获得了上级和各界的赞扬和嘉奖；又先后多次为中央人民广播电台、中国唱片社广州分社等录音演奏，使潮阳笛套音乐的艺术，在海内外大放光辉，为潮阳人民争了光。源远流长，根深叶茂，“潮阳笛套音乐”这一艺术奇葩，在潮阳这片沃土上，将会开放的更加美丽动人。
录入：陈敏云