春秋二社：作为唐代乡村社会民众的盛大节日 潮汕民艺网 csmynet.com
——兼论社日与唐代私社的发展 * 潮汕民艺网 csmynet.com
张勃 潮汕民艺网 csmynet.com
（山东师范大学 历史文化与社会发展学院，山东 济南 250002 ） 潮汕民艺网 csmynet.com
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[ 关键词 ] 唐代 社日 标志性时间 标志性节俗 私社 潮汕民艺网 csmynet.com
[ 摘 要 ] 本文在对社日的标志性时间与标志性习俗进行描述的基础上，对社日在唐代兴盛的原因进行了解释。认为，作为唐代传统节日的社日节，从唐代以前官方与民众对社日节俗活动不断的反复实践那里获得了基本的生存力量；当唐朝建立，它又为官方所支持，为乡村民众所需要，从而获得了更加强大的生命力，呈现出兴盛的态势。在余论部分，文章对社日与唐代私社的关系进行了探讨，借以阐明公共节日与基层社会之间的互动关系。 潮汕民艺网 csmynet.com
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Spring andAutumn Sacrifices as the Public Festival of Country in TangDynasty 潮汕民艺网 csmynet.com
ZhangBo 潮汕民艺网 csmynet.com
(Shandong NormalUniversity, Historical Culture and Social Development Department ,Jinan 250014,China ) 潮汕民艺网 csmynet.com
KeyWords: Tang Dynasty;Spring and Autumn Sacrifices;Marked time of Spring and Autumn Sacrifices; Marked Custom of Spring and AutumnSacrifices; Sishe (Folkcommunities) 潮汕民艺网 csmynet.com
Abstract: On the basis of delineation of the marked time and marked custom of thefestival, this article explains thereasons of the changes of Spring and Autumn Sacrifices in Tang and points outthat as two traditional festivals in Tang, they acquires the fundamentalstrength of being from the constant practices of the festivals by officials andmass before Tang Dynasty. And when Tang Dynasty is founded, supported by localofficials and needed by the public in the countryside, the two festivalstherefore acquires more powerful vigor and energy and shows a tendency ofprevalence. This article also discusses the relationship between Spring and Autumn Sacrifices and Sishe (Folkcommunities) to show the interaction between the public festivals and thegrass-rooted society. 潮汕民艺网 csmynet.com
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社日作为祭社、社会的日子，曾是中国社会的重要节日。近些年来，学者们采用历史学、民俗学、宗教学、文化人类学对社日和社神进行了较为深入的研究，并出现了可喜的成果。如萧放的《社日与中国古代乡村社会》对社日的源流、特征和民俗功能进行了梳理和概括，并对社日衰变从信仰和基层组织的角度进行了深度解读。晁福林的《试论春秋时期的社神与社祭》，赵世瑜的《明清华北的社与社火》，唐仲蔚的《试论社神的起源、功用及其演变》，高臻、贾艳红的《略论秦汉时期民间的社神信仰》，杨建宏的《论宋代土地神信仰与基层社会控制》、傅晓静的《唐五代乡村民间结社研究》 [1] 等，也都从不同角度涉及社日和社神信仰。 潮汕民艺网 csmynet.com
社神缘于对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需（衣、食、住等）最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容，我国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。但由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。” [2] （ P83 ） 随着原始崇拜向人格神崇拜的转变，对土地的原始崇拜也便转化为对土地神的崇拜，以前作为广袤土地象征物的土堆也便成为土地神寄寓的场所和标志，即社主。 祭社还有配祭制度，所谓“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。据研究，作为节日，社日“起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清”。 [1] （ P27 ） 在社日发展史上，唐代无疑是个重要段落，但相关研究明显不足。本文试从分析社日在唐代的性质入手，对其生存状态及兴盛原因进行解析，并在此基础上对社日与唐代私社的关系进行探讨，借以阐明公共节日与基层社会之间的互动关系。 潮汕民艺网 csmynet.com
到唐代，春秋二社发展至其兴盛期。当时，不同层次的官方会每年两次组织社日祭社活动，皇帝还经常在社日里赐予大臣节物，像常裒就曾经在一个社日里得到过 羊酒、脯腊、海味、油面、粳米、药饮等的赏赐，在另一个社日里得到过 羊酒、海味及茶等赏赐 [5]( 卷四一八 . 常裒：《谢社日赐羊酒等表》、《社日谢赐羊酒海味及茶等状》 ) ；白居易也在某个秋社日受到过酒、蒸饼、 糫 饼等物的赏赐 [4](P3385) 。有些官员也会在社日里宴客饮酒， 苏颋 有《秋社日崇让园宴得新字》诗，权德舆有《和王祭酒太社宿斋，不得赴李尚书宅会，戏书见寄》均可为证。 不过，社日节终究还是与乡村民众的关系更为密切。因为是他们“酿酒迎新社”，早在节日来临之前就积极做着准备；是他们“木盘擎社酒，瓦鼓送神钱”，在节日 期间饮酒赛神，沉醉于巨大的欢乐之中，连女子也不例外 。 即便一些官员、文人同样体会到了社日节的欢乐，也多是因为他们参与了乡民的活动并受到他们情绪的强烈感染。就像韩愈有过“白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。麦苗含穟桑生葚，共向田头乐社神” 那样的经历和体验。 [6](P3850, 韩愈：《游城南十六首·赛神》 ) 因此，这里我们将目光集中于乡村社会中的社日节。 潮汕民艺网 csmynet.com