三、重数节日序列的形成过程潮汕民艺网 csmynet.com
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一个重要的问题是，历史上，这五组重数节日演化发展到重数节日序列中，是经过了不同的过程的。细分之，至少有三种情况。潮汕民艺网 csmynet.com
其一，是纯粹取于数字，如一月一日和九月九日。潮汕民艺网 csmynet.com
一月一日做为节日，历史最久远，与数字关系也最密切。《荆楚岁时记》称：“正月一日，是三元之日也。”所谓三元，指的是岁之元、月之元、日之元。三元亦称“三朝”、“三始”。《汉书·孔光传》：“岁之朝曰三朝”，颜师古注称：“岁之朝、月之朝、日之朝，故曰三朝”。班固《东京赋》：“春王三朝，会同汉京。”李善注：“三朝，岁首三朔日也。”《汉书·鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏也。”颜师古注引三国魏如淳曰：“正月一日为岁之朝、月之朝、日之朝，始犹朝也。”《初学记》引《汉书》曰：“历者序四时之端，正分至之节。故圣人考历数以正三元”。以一月一日为节日，自有逻辑上的必然性。潮汕民艺网 csmynet.com
以九月九日为节，始见于汉代。《荆楚岁时记》云：“九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人重此节，佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。”其称此俗始于汉代，当有所据。而《西京杂记》记汉人宫中风俗云：“戚夫人……九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。菊华舒时，并授茎叶，杂秫米釀之。至来年九月九日始熟，就饮焉。故谓之菊花酒”，与《荆楚岁时记》的记载正可相互发明。至于九月九日何以为节日，曹丕《与钟繇书》堪为参考。其称：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应。俗嘉其名，以为宜于长久。故以享宴高歌。是月律中无射，言群木庶草，无有射而生。至于芳菊，纷然独荣。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此。故屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”正如“九为阳数，而日月并应。俗嘉其名，以为宜于长久。故以享宴高歌”所叙述的，“九”与“久”同音，兼之是日月并应的阳数，是重九成为节日的重要因素。周处《风土记》云：“无射绍侯，上九考祥”，说的也是同一个意思。潮汕民艺网 csmynet.com
其二，是缘于古老的星辰信仰，如七月七日。七夕今多以牛郎织女传说来解释。如前所述，此传说起源很早，1975年湖北省云梦县睡虎地十一号秦墓出土的秦简《日书》中已有记载，而把牛女传说和七月七日连到一起，最早可以推到汉代，到齐梁之际吴均与宗懔那里，已经非常成型。但思考七夕的起源，我以为一个重要的线索是与牛女故事相比更早即已有普遍影响的北斗星崇拜。干宝《收神记》卷三云：“南斗注生，北斗注死。凡人授胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗”。南斗星与北斗星，被认为与人的生死关系密切。尤其是北斗星更被认为专司人的寿夭。《西京杂记》记“八月四日，出雕房北户，竹下围棋,胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星求长命乃免”。北辰即北斗，求长命于北辰，即求北斗也。这一观念后来在道教中得到发展，如《太上玄灵北斗本命延生妙经》就写到“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，即秉天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出北斗之政命也”。再后来的《三国演义》诸葛亮祭星求命以及道教许多祈长生久寿的仪式，其信仰发源都源于此。“北斗司命”的观念起源极早。按照冯时的研究，北斗星信仰在纪元前5000年即已经形成，是中国古代星辰信仰最重要的组成部分。潮汕民艺网 csmynet.com
上古各民族的生命信仰，与“七”这个数字关系极深。盖子皆母生，妇女生理变化与“七”关系很深。《黄帝内经素问》曾讲到“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”科学统计亦证明，女性确实在十四前后出现月事和四十九前后停月事的几率非常高。在生活环境艰苦的上古时代，繁衍后代是种族关心的核心大事。而担任生育子息任务的妇女生理上这种变化规律，可以推想曾给古人极大的心理暗示。了解一下文化史，我们会看到不论在东方还是在西方，“七”都是与生命相关的重要数字，因此有被神圣视的充分理由。北斗由七星组成，二者之间自然会带来很多可能的联想。我认为正月七日与七月七日共同成为中国古代重要的节日，与以“北斗司命”为中心的北斗星信仰有内在必然的联系。正月七日何以被称为人日、七月七日何以有那么多乞子之节俗，我以为北斗星崇拜都是一条重要的线索。要而言之，我认为七月七日节俗做为重数节日得以成立，与神秘的生命数字“七”关系密切的北斗星崇拜有直接关联。潮汕民艺网 csmynet.com
其三、是利用了旧的节俗，如三月三日和五月五日。潮汕民艺网 csmynet.com
在重数节日中，三月三日的演进线索最为清晰。三月这个节日来源于上巳节。而上巳节起源于崇拜高禖女娲的祭祀活动，到汉代演变为以水滨禊祓为中心的节日（参见拙著《上巳考》）。《后汉书·礼仪志》曰：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。”张衡《南都赋》曰：“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。”又，蔡邕《祓禊文》曰：“洋洋暮春，厥月除巳。尊卑烟骛，惟女与士，自求百福，在洛之涘。”晋司马彪叙述汉代上巳风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。”这种情况在曹魏仍有沿续。徐干在《齐都赋》中，描绘了齐都的男女老幼在水边洗濯祓除景况的一幅风俗画：“青阳季月，上除之良。无大无小，祓于水阳。”由三月上巳向三月三日的转变出现与曹魏。《宋书·礼志二》称：“自魏以后，但用三日，不以巳也。”可知曹魏以前，三月节通常使用三月上巳之日，曹魏以后，则改为使用三月三日。潮汕民艺网 csmynet.com
五月五日最为复杂。五月五日做为端午定型很晚，而对端午起源产生重要影响的文化要素，至少可以举出下列三部分。其一、是夏至。五月的阴阳变化的自然转换点就是夏至。《礼记·乐令》云“是月也，日长至，阴阳争，死生分”。五月是天地间阴阳变化中“死生分”的变化之月。五月于律为“蕤宾”，《玉烛宝典》引班固《白虎通》云∶“蕤者下也。宾者敬也。言阳气上极，阴气始起，故宾敬之也。”定型后的端午很大程度上吸收了夏至的内容。并且自然界在五月夏至前后出现的上述变化，也是以下两部分产生的根本背景。其二是与阴阳五行观念相关的午月午日的文化习俗。徐慎《说文解字》释“午”云：“牾也。五月阴气午逆阳冒地而出”。五月同午月，午为阳为火，因为这一天被认为是阳气至极，此后阴气生出，并会日强一日。所以古人炼剑、炼镜、采药，都选择五月午日，为的都是取其至极之阳气，以禳解阴毒之气。以炼镜而论，《论衡·率性篇》云：“阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”丙与午于方向并属南，于五行并属火，在五月丙午日日中这一阳之极至的时辰制镜，为的是在最好的时间取“火”。古代制镜者经常特地标明镜子制作于“五月丙午之日”，就是这一缘故。其三是与五月五日相关的一些特殊习俗观念。这些习俗观念早在战国时期已见端倪。《史记·孟尝君列传》记田婴生于五月五日，父欲不举，以其将不利于父母。此俗后代犹存，葛洪《西京杂记》记汉王凤事、《太平御览》引《世说新语》记胡广事都是例子。五月俗称“恶月”，《后汉书·礼仪志》：“故以五月五日，朱索五色柳桃印为门户饰，以难恶气。”与此相关，五月还出现了很多相应的节俗。周处《风土记》：“仲夏端午，方伯协，极烹鹜，用角黍，龟鳞顺德。”注云：“端，始也。谓五月初五也。四仲为方伯。俗重五月初五，与夏至同。鄥春孚雏，到夏至月，皆任啖也。先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟，二节日所尚啖也。又煮龟令极熟熟，擘択去骨，加盐■（豆加皮）、苦酒、苏蓼，名为蔟■（草上下俎）龟，并以薤蒸，用为朝食，所以应节气……”。端午节的节俗根源于夏至的阴阳转换，午月午日与五月五日的习俗，都与这一点有关。潮汕民艺网 csmynet.com
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清楚了重数节日不同的发展演进过程，问题就清楚显现出来了。这就是发展历史如此不同的五个节日，为什么在东汉末到三国之间会演进成了同一个重数节日序列？为什么到齐梁之间完成了一套对后世影响极大的新的阐释系统？池田温分析重数节日的出现，认为与中国历史上纪日由干支向序数的转变相关。这一分析是可信的。但中国历史上纪日由干支向序数的转变只能说是重数节日序列出现的成因之一。要完整回答上述问题，我们还需要从更多的方面来寻找答案。潮汕民艺网 csmynet.com