个体交际与共同体诉求：湘南盘瑶“冈介”歌堂的言情性质 潮汕民艺网 csmynet.com
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郑长天 潮汕民艺网 csmynet.com
湘潭大学文学与新闻学院 潮汕民艺网 csmynet.com
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民间以情歌为主体的对歌活动较为普遍地被学者视为青年人进行恋爱交际的一种方式。在瑶族的“坐歌堂”活动中，其核心内容即“正歌”也大多以男女恋情的交流为主，所以瑶族的“坐歌堂”也同样普遍地被学人看成是一种自由恋爱的行为。下面我们先以瑶族聚居最为集中的广西、广东、湖南、云南等地作为一个大的区域，来看看几段基于田野调查的描述，其中每一项后面的括号内为调查年份： 潮汕民艺网 csmynet.com
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广西： 潮汕民艺网 csmynet.com
a. 盘瑶村落，散布大瑶山各处，但他们的婚姻制度，各处都完全一致。整个婚姻过程，大致分恋爱、求亲、订婚、结婚几个阶段。 潮汕民艺网 csmynet.com
青年男女公开的社会交际，是为社会和家庭所容许的。他（她）们每逢到别村作客时，主家都要邀请村中青年来家陪他（她）唱歌或“讲白话”。这种“白话”就是一种类似歌谣的词句，不过在交际时不是唱而是象念台词那样念而已。这些交际歌词或白话的内容，多是互相谦虚的客套，或者是倾吐爱慕之词。到唱或讲到双方情意相洽的时候，也可直接提出婚姻的愿望。因此，青年男女往往在这种交际场合，撒下爱情的种子，不少的人由此成为未来的配偶。 潮汕民艺网 csmynet.com
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通过上述种种交际，如果双方愿成配偶了，可以把自己的心愿，转告家长。家长同意了，再请媒人到对方说合，而对方父母也同意时，就可达到结合的目的。但另一种情况，也有男女双方并不经过两相爱悦，全由父母作主而结合的。不过象这样的婚姻，父母也必须征求过子女的意见，经过子女同意以后才能实现。总的说来，盘瑶的婚姻，不经过父母的同意固然不能结合；不经过本人的同意同样也不能结合，即使结合后仍要闹离异的。 （1958） 潮汕民艺网 csmynet.com
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b. 山子瑶婚姻制度，比较简单。整个过程，大致可以分为说亲、合年庚、订婚、结婚、回门几个阶段。 潮汕民艺网 csmynet.com
青年男女在有婚姻喜庆时也喜欢以唱歌的形式谈情说爱，但这不意味着是选择配偶。因为他（她）们的婚姻，必须由父母作主，并在本人同意下才成立的。 （1958） 潮汕民艺网 csmynet.com
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广东： 潮汕民艺网 csmynet.com
c. 节庆和婚娶的日子就是青年男女对歌的好机会，也是他们谈爱的好机会。两族（笔者按：指广东、海南的瑶族和苗族）的婚姻基本上都是父母包办的，但是男女青年在婚前却有较多的社交自由。 （1980） 潮汕民艺网 csmynet.com
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云南： 潮汕民艺网 csmynet.com
d. 青年男女，一般是在节日或婚娶之时互相唱歌，表达情感。这种凡是恋爱的歌唱，称作“唱风流”。 （1958） 潮汕民艺网 csmynet.com
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e. 不同村寨的男女进行对歌，常是青年选偶的机会，亦常因已婚男女参加对歌，造成感情转移，因此常引起离婚现象。 （1976-1978） 潮汕民艺网 csmynet.com
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湖南： 潮汕民艺网 csmynet.com
f. 儿女们的婚事虽然由父母作主决定，但青年男女比汉族有较多的恋爱自由。湘南有些地方，至今仍盛行唱歌谈恋爱。晚上，青年男女围坐在火堂前，唱歌谈情。谈上了男子就告诉父母亲托媒人往女家说亲。 （1979） 潮汕民艺网 csmynet.com
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g. “客来歌堂”，是男女青年到别村别寨走亲访友时，该寨男（女）青年设置的歌堂。走亲访友的青年均结伴而行，一般都是叔伯姐妹或兄弟相邀到亲友家做客，单枪匹马是不敢走亲的。如女方一至两对，邀歌的男青年二至四对，相反亦然。……此种歌堂是瑶族青年寻找伴侣的最佳形式。 （不详） 潮汕民艺网 csmynet.com
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h. 瑶族的婚姻基本上是由父母包办的。原始的自由恋爱的风俗，在某些地区仍旧残存着。因此在婚姻的形式上可以分为如下三种： 潮汕民艺网 csmynet.com
第一种形式是男女双方由于劳动生产或者在“耍歌堂”，或者在节日喜庆活动中，互相认识相爱，而后通过双方父母或媒人介绍，正式结为夫妻。传达男女双方爱情的媒介，是富有青春诱力的情歌。 （1958） 潮汕民艺网 csmynet.com
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很显然，瑶族青年男女在一起“坐歌堂”的社交活动，常被当作他们的自由恋爱行为来看待，并将其视为缔结美满婚姻的前奏。不过，往往同时也认识到婚姻的缔结终究还是要服从于父母的意志。即使在今天，这种看似十分矛盾的观点也颇为普遍，有极强的代表性。关于在子女婚姻问题上父母包办意志的性质，前面已经作了分析，这里不再赘述。关于恋爱与婚姻的实际脱节，作为一种常见的社会现象也完全可以接受。这里要探讨的问题是，如果在一个地方社会当中，恋爱归恋爱，属于个体的自由选择，而婚姻归婚姻，须要听命于父母定命于鬼神，自由恋爱和父母包办婚姻这两者同时被文化合法地设定为可以相互分离而并存的事实选项，那么，我们是否应该追问一下那种被整合于文化之中、符合着文化逻辑的自由恋爱的性质？具体落实到瑶族的“坐歌堂”活动中，我们或许需要追问的是：在一个盛行包办婚姻制度的地方社会当中，究竟应该怎样去看待处于社会监控之下的有着明显公共空间性质的“坐歌堂”活动？应该怎样去理解其中的情歌文本和情歌对唱行为？这种异性之间以言情为主要内容的社交活动，真的属于通常意义上的“谈情说爱”吗？ 潮汕民艺网 csmynet.com
鉴于不同地区不同支系的瑶族的“坐歌堂”因环境和文化的差异而各有其独特性，倘若在整个瑶族“坐歌堂”的层面上展开论述，不仅难免流于笼统、模糊乃至因地方性语境的缺失与置换而发生谬误，而且也不易于操作，这显然不是明智的做法。再说，那样做也超出了本文所要研究的对象范围，所以我们还是回到湘南盘瑶的“冈介”这一具体的个案中来，针对上面提出的问题，进一步地探讨其通婚功能的表现形态和实现机制。实际上，“冈介”作为湘南盘瑶“坐歌堂”的一种重要形式，在整个自称为“勉”、“尤勉”的盘瑶或过山瑶系统中是一种较为普遍的现象，其基本的表现形态也大体一致，因此通过解读“冈介”活动与婚恋行为的关系，或许也可以起到些许举一反三的认识效果。 潮汕民艺网 csmynet.com
情歌是“冈介”中的“正歌”，是“冈介”中最为主要的内容。在本节的引言部分，我们已经谈到了部分学者对“冈介”在通婚功能方面的看法，即将它视为谈情说爱的有效方法之一和婚姻的基础；同时我们也看到，对于上述这种非常有代表性的说法却存在着截然不同的地方认知。在当地瑶民眼中，传统的婚姻必须要听从父母之命媒妁之言，至于“冈介”，只不过是一种最普通的老少皆宜的娱乐活动而已，与婚恋并没有太大的关系。 潮汕民艺网 csmynet.com
当然，这并不是说在举行“冈介”活动的过程中，青年男女相互产生好感的情况不存在。通过“冈介”，青年男女的确可以在有限的程度上增进了解，并有可能萌生爱意。事实上人们也无意否认这一点，就像赵远福在和我的一次谈话时说到的： 潮汕民艺网 csmynet.com
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赵：一般要请长辈（做媒），跟自己有点亲戚关系的，跟那边也比较熟，也就是两方都比较熟的。 潮汕民艺网 csmynet.com
郑：有没有这种情况，“冈介”的时候两个人有好感，再找媒人来说媒的？ 潮汕民艺网 csmynet.com
赵：有，这种情况也有。他们男的和女的互相接触，唱歌唱得有感情了，再托付一个媒人去介绍，也有看他们两个人有那个意思，主动去介绍的。这个瑶族，原来一般都是要通过媒人，但是平常青年男女可以在一起交往。也就是他们觉得有感情了，自己不能直接表达出来，还是要通过媒人介绍。 潮汕民艺网 csmynet.com
郑：为什么不能自己表达，不是互相在唱情歌吗？ 潮汕民艺网 csmynet.com
赵（笑）：那不是，那不一样，那时候没现在开放些，好象害羞一样。 潮汕民艺网 csmynet.com
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上述话语表明，虽然父母的态度和媒人的中介角色至关重要，但人们确实可能因“冈介”中的相识而引发婚恋行为。而且这里面除了歌手之间有发生婚恋的可能外，还存在另一种可能，即歌手在“冈介”活动中的表现引起非歌手身份的村寨成员的关注而出现请媒说合的情况。但是，同时也不难看到，谈话中也十分清楚地透露出这样的认识：青年男女尽管有可能在“冈介”活动中互生好感，但“冈介”中的情歌对唱本身并不属于恋爱行为，那只是一种传统的娱乐方式。我们再来看看下面几段描述： 潮汕民艺网 csmynet.com
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a. 唱歌的时候，原来都是一些满姑啊，年轻的女的，和年轻的男的，那样唱起来好像热情些，好像谈恋爱的…… 潮汕民艺网 csmynet.com
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b. 郑：现在唱歌的年纪都比较大，有这种情况没有，他们在一起唱歌唱出感情来了，对家庭产生了影响。 潮汕民艺网 csmynet.com
赵：产生感情的有，但是使家庭破裂的很少，有可能也有。 潮汕民艺网 csmynet.com
郑：碰到这种情况大家会怎么说？ 潮汕民艺网 csmynet.com
赵：你比如说其他的人去劝他一下嘛，说唱歌归唱歌嘛，不能太专一，不能太认真了嘛。 潮汕民艺网 csmynet.com
郑：西江这里有过这种情况吗？ 潮汕民艺网 csmynet.com
赵：听说他们有过，但是没有分开，没有离婚。他们唱出感情之后，做个情人的好像也有。 潮汕民艺网 csmynet.com
郑：大家对这种事情抱着一种比较宽容的态度还是……？ 潮汕民艺网 csmynet.com
赵：宽容的态度，就是说比方我的老婆会唱歌，而我不会唱歌，我老婆她一般是去找那些其他的人唱歌，这个男的也不会介意。这好像就是民族的一种文化一样，她会唱歌啊，就必须去唱一唱。但对唱歌唱出感情的，能够理解，但还是要劝他。这种情况比较少见，那个时候好象感情专一些。 潮汕民艺网 csmynet.com
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c. “冈介”好像有那么一点骗的意思，你说是不是啊。 潮汕民艺网 csmynet.com
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据说在过去“冈介”的主体是未婚的年轻人，不过已经订婚和结婚的也可以参加，这是很自然的事情。虽然大家在一起对唱情歌看上去“好像谈恋爱”似的，而且也确实可能由此导致年轻人心生爱慕或已婚者家庭出现危机的情况，但从常识来讲，“唱歌归唱歌，不能太专一”，唱歌和爱情毕竟是两回事，还是须要区别开的。说“冈介”有“骗”的意思，也正是基于此种情况的理解。尤其是那些已经有了配偶和子女的人，在“冈介”的时候仍然可以很自然地和异性对方通过对歌调情说笑，可以戏称自己还没有结婚，可以与对方唱缘份歌，他们的配偶若在旁边观看时一般也不会介意，甚至在丈夫或妻子对不出的时候，擅歌的配偶还会在后面悄悄地提词。要知道，“冈介”作为一种公共性的社会交往活动，被置于亲属集团的监视之下，“骗”显然是不可能的事情，所谓的“骗”这一现象的存在，恰恰可以印证在“冈介”的空间内对唱情歌并不是真的在谈情说爱这样一个事实。唱情歌即“正歌”是“冈介”中的一个基本环节，这几乎是双方歌手必要经历的交际流程，若将模式化的情歌对唱视为一种实际的恋爱行为，那么恋爱的频率之高将是我们难以想象的。 潮汕民艺网 csmynet.com
在第二章的“村寨的歌手”一节中，我们描述了“冈介”歌手的共同体身份以及与之相应的文本表述特征，我们也可以将它们理解为社会对“冈介”这一言情模式予以适当控制的表现。首先，在歌手的共同体身份方面，歌手在很大的程度上是他们所属村寨以及宗亲集团的代言人。由于当地盘瑶社会是较为典型的聚族而居，其聚落空间与宗亲集团往往是叠合的。歌手的共同体身份使其个人身份受到适当的约束，他们的言行必须合乎社会规范所认可的分寸。比如按照不成文的规矩，一对青年男女之间是不能“冈介”的，若客方只有一人对歌，那么主方至少要找两位歌手作陪方能“冈介”；而且在“冈介”的过程中，男女歌手不能私下谈话，更不能离席私会，那样做将会被人笑话，会被人认为没有规矩。“冈介”是一个由在场的主方村寨和不在场的客方村寨这两个集团共同出席的公共空间，在其中任何明显带有私情性质的言行难免有越轨之嫌。似乎不难理解，青年人的社交自由与传统社会所遵循的婚姻制度之间的矛盾，是导致“冈介”作为一种特定的言情模式，一方面被公共空间所认同，另一方面又受到其控制的根本原因。其次，“冈介”文本的表述特征也具有同样的性质。歌唱中对聚落空间的反复强调、人称的泛指、性别词的可以互换、歌段的循环复沓等等极具模式化特征的文本表述形式，显然也都是“冈介”歌手非个人化特征的体现。除此之外，唱不同于说，瑶歌的语言也不同于日常语言，这也使得双方的交际获得了一定的距离感和虚拟性。总之，“冈介”文本的上述特征，同样可以使唱情歌不至于简单地被等同于实际的恋爱行为。也正因为如此，相对固定的情歌套路作为一种言情模式，有极强的独立性，它既可以出现在世俗性的“冈介”活动中娱人，也可以出现在宗教性的“还愿歌堂”中娱神或人神共娱。 潮汕民艺网 csmynet.com
开始调查前，我曾设想过选择一个村寨，对当地社会通过“冈介”相识相恋而组建家庭的情况进行数据上的统计，但在进入田野后便发现要想得到较为客观的和有价值的数据相当困难。首先，人们关于婚恋问题的回答随意性较强。其次，从人们的态度看，似乎“冈介”在婚恋方面的作用也微乎其微，基本上难以构成一个有内容的话题。再次，若以常理推想，如果“冈介”有明显的通婚功能，那么地方上比较出色的“冈介”歌手相对而言更应当属于代表性人群，换言之，他们通过“冈介”恋爱结婚的机率可能较高，自然更有统计的价值。然而昔日有名且健在的歌手如今大多都是五、六十岁上下的人，其谈婚论嫁的时间段大致都在上世纪六、七十年代，由于众所周知的社会政治环境的影响，那时“冈介”活动相对沉寂，所以他们的相关数据实际上并没有足够的说服力。上述种种状况都使我原先的统计设想显得没有多大的实际意义。 潮汕民艺网 csmynet.com