唐代诗人张继，字懿孙，湖北襄阳人，天宝进士，曾官盐铁判官、检校祠部郎中，有《张祠部诗集》传世。张继诗风朴实，不事雕琢，宋人叶梦得说，“（张）继诗三十余篇，余家有之，往往多佳句”。其实，让张继名垂千古的是他的一篇七绝《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 这首诗知名度之高，非中国人难以想象。有唐一代，即已闻名于世，及宋，欧阳修忽然指出此诗有语病，其《六一诗话》云：“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云，‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船。’说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”欧阳先生此语一出，引爆了几近千年的文字公案。究竟是否语病？人们以极大的兴趣去考证“夜半钟”，尤以宋人为最。
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 张继的后世知音叶梦得以其原籍姑苏人氏的身份指出苏州有夜半钟：“‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’。此唐张继题城西枫桥寺诗也。欧阳文忠公尝病其夜半非打钟时。盖公未尝至吴中，今吴中山寺，实以夜半打钟”。（见《石林诗话》卷中）
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 陈岩肖曾在苏州为官，他的见闻应当是可靠的：“余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：‘定知别后家中伴，遥听维山半夜钟’。白乐天云：‘新秋松影下，半夜钟声后。’温庭筠云：‘悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟’。则前人言之，不独张继也。又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云：‘……秋深临水月，夜半隔山钟’。陈羽《梓州与温商夜别》亦曰：‘隔水悠悠午夜钟’。然则岂诗人承袭用此语耶？抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？”（见《庚溪诗话》卷上）
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 陆游的见解与庚溪相似，也引唐人诗句佐证，岂止苏州，唐代僧寺多有夜半钟：“张继《枫桥夜泊》诗……欧阳公嘲之云：‘句则佳矣，其如夜半不是打钟时’。后人又谓惟苏州有夜半钟，皆非也。按于邺《褒中即事》诗云：‘远钟来半夜，明月入千家’。皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：‘秋深临水月，夜半隔山钟。’此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧夺，自有夜半钟也。京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知，况僧寺夜半钟乎？’（见《老学庵笔记》卷10）
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 宋以后明清时人亦多反对欧阳先生的看法，或引用典籍，或言称亲历。明人杨慎说：“《唐六典》：‘更点皆击钟，太史门有典钟二十八人，掌钟漏。’唐诗：‘促漏遥钟动静闻。’则夜半钟岂独寒山寺哉！”（见丁福保辑《历代诗话续编》中《庚溪诗话》卷上后附）明人朱承爵说：“张继《枫桥夜泊》诗，世多传诵。近读孙仲益《过枫桥寺》诗云：‘白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，欹枕犹闻半夜钟。’亦可谓鼓动前人之意矣！”（见《存余堂诗话》）清人何文焕在他编辑的《历代诗话》后附的《考索》中特意谈到自己的见角：“六一居士谓诗人贪求好句，理或不通，亦一病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，奈进谏无直用草稿之理。‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船’，奈夜半非打钟时云云。按‘谏草’句不无语病，其余何必拘？况不以文害辞，不以辞害志，孟子早有明训，何容词费！”
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 这段公案事实上早已定论，欧阳先生名声再大，也只有输的份儿了！笔者还可以举出若干例证。其一，《南史》卷72载，南朝齐人丘仲孚少好学，读书常以中宵钟鸣为限”。可见唐代以前已有夜半钟了。其二，唐人许浑（文宗太和时进士，比张继略晚）有诗写道：“今来故国遥相忆，月照千山半夜钟。”（《寄题华严韦秀才院》）可见唐时多处有夜半钟。其三，宋人彭乘（生于神宗时，几与欧阳修同代）这样记述：“余后过姑苏，宿一院，夜半偶闻钟声，因问寺僧，皆曰：固有分夜钟，曷足怪乎？寻问他寺皆鸣。”（见《续墨客挥犀》）可见唐代以后仍有夜半钟，且非偶然、个别。看来，张继的“夜半钟”是无法撼动的，然而笔者论证之余又似乎意有未尽。
潮汕民艺网 csmynet.com潮汕民艺网 csmynet.com 其实审美并不服从于考据。我注意到何文焕的识见：“……按‘谏草’句不无语病，其余何必拘？况不以文害辞，不以辞害志，孟子早有明训，何容词费！”好一个“何必拘”！须知这是写诗啊！江枫渔火，月落乌啼，孤旅，愁眠……诗人营造了一个凄美的意境，这时节，夜半钟把潜藏的一种惆怅敲了出来，已经是极致了，还拘泥什么虚与实？写得出《秋声赋》的醉翁欧阳先生原不该如此拘泥的，莫非又醉了？ （郭启宏）